民国时期《乌青镇志》中，有这样的记叙：吴兴僧抱玉，族姓唐，母梅氏，孕协灵祥，恶荤秽，十岁即思佛乘，遂于法华寺出家。诵《莲经》三月通贯。年二十，诣京受戒。肃宗李亨梦吴僧诵法华经，口出五色光玉，召试果然。帝大悦，赐名大光，封天下上座。居京三年，以慈亲在吴，上表乞归报恩。刺史颜防善筑庵于乌镇，号曰光明莲社，士庶皈依者千数。

　　其实，对照诸多文章，可以发现，抱玉与大光，并非一人。这两人，有可能是师徒。

　　现在，不少介绍乌镇的书中，都说“中唐时期新乐府诗人李绅与普静寺住持唐抱玉(即释抱玉)为莫逆之交，故曾访游乌镇”。这个说法，亦是错误的。

　　李绅(772年～845年)所撰的《墨诏持经大德神异碑铭》中有一句话：“师(即释大光)乃忆先达抱玉大师，常志师言。”说明释抱玉是曾经指点过释大光诵经的前辈。

　　《太平广记》中，选录了中唐时期志怪小说《宣室志》以及宋初释赞宁的《宋高僧传》。文章均描述，释抱玉属于神异一类的僧人，有预测能力。传言他九十许而终，居京城时，宰相第五琦(人名)与之相善。文章记叙：“及终临丧颇哀，琦以香乳灌其口，遂有祥光自口而出，晃然四照，琦愈奇之……”后来，第五琦于乾元二年(759)十月贬忠州刺史。

　　这段话的意思是，宰相第五琦与抱玉大师关系密切，抱玉大师九十多岁去世，第五琦曾去吊丧。当第五琦被贬忠州时，释抱玉已经故世。而这个时候，诗人李绅还未出生。

　　《宋高僧传》中《唐湖州法华寺大光传》记载：“释大光，俗姓唐氏，生于邑之安吉也，母梅氏寄孕而梦协灵祥，在娠乃恶荤臭焉，既诞能言，不为戏弄……愿念法华三月通贯，经声一发顽鄙革心，及遂出家而寻登戒。西游京邑，朝见肃宗帝，召对禁中，拱而叹曰……乃忆先达抱玉大师尝志斯言……”后面还记载道：“大历癸丑岁(773)，颜鲁公真卿领郡，相国李绅父为乌程宰。绅未期岁，乳病暴作而不啼，不鉴者七辰。召光至，命乳母洗涤焚香……光授饮杯水，令强乳哺之，疾乃徐愈……”

　　《全唐文》卷八百六十七之《乌程县修建廊宇记》以及李绅所撰的《墨诏持经大德神异碑铭》都有相同的记载：李绅于大历七年(772)诞生于乌程县署，未满周岁时，释大光探视其疾，并亲自以法号易其小名。其时，李绅父亲李晤任乌程县令，其上司乃湖州刺史颜真卿。

　　南宋宗鉴所编的《释门正统》中，不知为何把释抱玉和释大光误作一人，以致后来不少方志以讹传讹。该文最后说，释大光回到湖州后，官府帮助其增广寺宇。《宋高僧传》说释大光“卒于永贞元年(805)十二月”、“一饭七十载”，说明释大光寿年七十，大约生于公元736年。

　　从史籍记载来看，释抱玉应该比释大光大五、六十岁，两人都属天台宗僧，但释抱玉俗姓什么、哪里人氏，均未记载。而释大光俗姓唐，母梅氏，安吉人，曾赴京城朝见肃宗帝，乞归后住持湖州法华寺。法华寺位于湖州城西北十里弁峰东麓之石斗山，北濒太湖，西临长兴。乌镇位于湖州之东，与法华寺相距百里之遥。但无论是释抱玉还是释大光，均未见史料证明二人与乌镇普静寺有关联。