“百坦”，桐乡话中一个上口率颇高的词，用来描述行为状态：不着急、慢慢来、从容坦然；也表示希望、劝导或宽慰别人去拥有这种状态，比如跟人说：百坦吃、百坦走、百坦干活、百坦等待……还作为彼此道别时常讲的客套话，犹谓“慢走”、“走好”、“一路平安”。

　　显然，“百坦”是大家希望拥有的一种状态，甚至可以说是一种理想的境界，只是现实生活中“百坦”并不容易做到。衣食住行，忙于生计，您何以“百坦”？竞争打拼，身不由己，您何来“百坦”？追求完美，永不满足，您何曾“百坦”？人们口头上讲“百坦”，心里巴不得能“百坦”，可就是坦不下来。

　　“百坦”是需要条件的：有钱，还要有闲,但有了这些未必就能“百坦”。有人生活状况差、甚至身处逆境而仍能“百坦”，有人衣食无忧、生活悠闲而未必能“百坦”，可见“百坦”更应该是一种心态、一种人生态度。只要生存之需有了基本保障，“百坦”就可以自己寻找、自己营造。

　　“百坦”的实质是调整诉求，放缓节奏，换言之就是要“放得下”、“缓得了”。对物质条件的过于讲究，对功名利禄的过分追求，对个人得失的过分计较，对那些以“快”为主题词的口号片面解读……都会让人喘不过气来、坦不下心来，甚至事与愿违。唯其“知足”方能调整心态面对“不足”；唯其“有所不为”方能更好地“为所欲为”，去找寻和营造适合自己节奏的满意的生活。

　　有人说，“百坦”之“坦”，应该是古语中的“儃”字，因为“儃”的读音是tǎn，含义是“从容、舒缓、悠闲的样子”；认为虽未见到古书中有“百儃”一词，但“百儃”之义古已有之，这无疑言之有理、持之有据。但笔者以为，“百坦”不只是时间容量上的宽裕、行为节奏上的舒缓，更应是心态上的“坦然、坦率、坦荡”。所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，这样的“坦”更切合“百坦”的题中之义。

　　“百坦”与如今流行的“慢生活”主张颇为契合。人们在尽享现代科技赐予的种种便捷之际，工作和生活的节奏也越来越快，快到身心俱疲。于是，“慢生活”就成了一种怀恋、一种向往，而对“百坦”的企盼也就正当其时了。

　　“百坦”地追求和享受“慢生活”，在古代文人中不乏典范。清代张潮在他的《幽梦影》中主张：“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名山，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书，天下之乐，莫大于是。”张潮所说的闲，绝不是消极的，而是积极的、进取的，有了闲情，有了逸致，人们才能从容地、舒心地享受人生、思考人生、超越人生。

　　宋代理学家程颢则把“慢生活”和人生境界联系在一起。他的《秋日偶成》一诗说：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”道通天地，思入风云，富贵不淫，贫贱有乐，这是一种很高的境界。同样，孔子在《论语》中表彰颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”像程颢、颜回所追求的不仅是对日常功利的超越，对贫贱困境的超越，而且表现了古代文人“富贵于我如浮云”的高雅境界和慢生活中的快乐。

　　相对于古代贤者的嘉言高行，民间话语则直白粗浅得多。桐乡话中还有这么一说：“安耽就是福，宁可吃点粥。”意谓“只要能安逸舒坦，条件差一点也无所谓”，含义与“百坦”近似。此语虽无高雅清逸的格调，却也不无道理，但如今颇遭微词，被指安于现状、不思进取，甚至是一方之人的负面性格。

　　其实，“百坦”也好，“慢生活”也好，哪怕是“安耽”也好，并不就是慵懒散漫、拖延耽搁、无所作为。曲解或者过于放大其含义，并非本文之初衷。

　　我只是想说：谁要是拥有“百坦”的外部条件，谁就很有福气；谁能心平气和，营造出“由内而外”的“百坦”，则可望成为君子也。

　　但愿，你我都能“百坦”。