相约风雅桐乡，唱出《诗经》之美

　　在《诗经》的分类之中，音乐也是一个重要的标准，这就和我们风雅桐乡是有关系的。“风雅”来自于《诗经》的分类，总共有三大类，分别是风、雅和颂。风是具有地方色彩的音乐，具有地方色彩的音乐，每个地方它有自己不同的在文化上的特点，那么十五国风正是十五个地域的土风歌谣。而雅，是有正的意思，雅乐更多的时候它是一个典范的音乐，在音乐上呢更具有礼仪的特点。颂则是专门用于宗庙、祭祀的国家大典上的音乐。这就是《诗经》的分类，风、雅、颂，既有诗篇内容上的不同，音乐风格在分类之中也是一个重要的分类的标准。而《诗经》中最精彩的诗篇都在哪一类呢？风和雅，而风雅的这种精神，不仅是源自于民间的，而且它是伴随着礼仪，伴随着音乐，伴随着文辞的美好韵律与情怀的。

　　诗乐不只是《诗经》时代的人们欣赏一下子的美好乐曲而已，不只是简单的欣赏，而且也是当时人修养身心的重要途径。在孔子所推崇的周代礼仪之中，音乐就是重要的组成部分。而且呢音乐你看我们古代的六艺，这是我们古代的孩子们他所必须掌握和学习的六科，六科里面最重要的是什么呢？首先就是礼，思想、道德、立身、行事、礼仪、规范，这是礼。第二个科目就是乐，音乐，音乐呢不仅包含着吟唱、乐曲的演奏，当然也包含着音乐的理论。而这理论呢？又是和文辞密切的结合在一起的。只要说到乐的时候，就是和诗紧密的联系在一起的。接下来还有射，射箭；驭呢是驭车，你看生活技能，书是书写，术是计算，也是一个全方位的对于人才的培养。在人才的培养之中，音乐是一个重要的元素。

　　推动《诗经》从一本诗集经典化最重要的一个人物就是孔子。我们都知道呢在秦朝以前的典籍之中，比如说像《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《孟子》等等，这些书中他们提到书中的时候都叫《诗经》是什么呢？就叫《诗》，《诗三百》，是在汉朝以后才有了《诗经》这个名字，把它推向了神圣经典的位置。那在《诗经》走向神圣经典这个过程中，起到重要推动作用的人是孔子。

　　而且孔子还特别提倡了叫兴于诗，立于礼，成于乐。说年轻的学子啊，他要用诗歌来怎么样呢？要激励自己的志气，用礼仪来作为自己立身行事的落脚点，然后用音乐来完成自己的人生修养。

　　从音乐的维度来解读《诗经》

　　我们总结，只有回归吟唱，我们才能够更好的走进《诗经》。因为《诗经》在产生的时候，就是和音乐密切的联系在一起的。《诗经》305篇，全部都是配乐的唱词。如果今天的我们，不从音乐的维度来解读《诗经》的话，等于说我们就少了解读《诗经》的一个天然的视角，你就等于少了一个切入点了，这样你理解的《诗经》，一定不是一个全面的。

　　我现在在做的一项国家艺术基金项目，就是要把散落在我们古典文献中的古乐谱集录出来，还原出我们古人唱诗的曲调，旋律，用我们现代人能够接受的审美方式编曲、配器，我所谓的编曲和配器呢主要指的是我们的前奏和间奏等等，因为《诗经》这样的古乐，它都过于的平和优美，过于平和优美，有的时候不符合我们现代人的审美，凡是呢我唱的那个部分我们都是古乐调的，然后你的间奏，你的前奏等等，还是要符合现代人审美的，能够让它更好的艺术化的呈现，让大家能够很好的接受。

　　下面也想给大家分享一首，来自于古乐谱的传统的吟唱《诗经》的曲调。《国风·周南·关雎》：

　　关关雎鸠，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。

　　参差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。

　　悠哉悠哉，辗转反侧。

　　参差荇菜，左右采之。

　　窈窕淑女，琴瑟友之。

　　参差荇菜，左右芼之。

　　窈窕淑女，钟鼓乐之。

　　关关，鸟的叫声，拟声词。雎鸠呢它是一种水鸟，这种鸟呢雌雄相爱，如果一只先死，那么另外一只也会忧伤不食憔悴而亡。《诗经》里面常常会在开头的时候，先描绘其它的事物，用其它事物的描绘来引出自己的所思所想，我们管这叫做起兴，你看《诗经》中以雎鸠鸟来起兴的，鸣叫的雎鸠鸟在哪里呢？在河之洲，我们先前古汉语中提到河的时候往往是一个专有名词，它指的就是黄河，洲呢是水中的一个小岛上。

　　雎鸠鸟它在黄河中的小岛上互相的唱和鸣叫，诗人看见了以后不由自主的联想起了什么呢？窈窕淑女，君子好逑，就这8个字，我们一般的往往容易犯3个错误。首先就是窈窕，我们现代汉语只要一说窈窕的时候就是苗条、瘦，那我们很多女孩可能都很难达到窈窕这个程度。那《诗经》时代的窈窕到底是什么意思呢？这个窈窕是一个美好的样子，既指代表的美好，也指内心的美好，《诗经》时代真正人们心目中的美女是什么样的呢？不是瘦的，而是在《诗经》里很明确的说出来了，叫硕人，硕人，硕人其颀，长得特别高，要结实，这样的女子才是《诗经》时代美女的一个标准。所以这窈窕他不是瘦，这是容易犯的第一个错误。君子好逑，我们一般读成hao，唱歌的时候很难发出第三声，要给它拐个弯才能发出第三声，而第三声在唱歌的时候特别不好发，好的，求是配偶，美好的，外表和心灵都美好的女子呢，他是君子好的配偶，好的求爱对象。接下来又说什么呢？参差荇菜，这个荇菜是一种水生的植物，它的特性就像荷花一样，也是飘浮在水面的，这样的也是圆圆的叶子，但没有荷花的叶片大，花朵开，大概是开这么大的，黄色的，灿黄色的小花，然后它的嫩叶呢是可以吃的。参差荇菜，左右流之，这个流是顺水之流而采摘的意思。参差荇菜，顺水之流而采摘。窈窕淑女，寤寐求之，窈窕淑女，寤寐求之。注意这个寤寐，我们学《诗经》的时候，你一定要落实到每一个字，你来把它解释清楚，你才能够把诗句更好的体悟，什么是寤？寤是睡醒，寐是睡着，显然寤寐求之不只是我们想他想得睡不着，而是无论是睡着了还是醒来想的都是他，一天24小时，恨不得25个小时在想他，是这样的意思，全天的都在思念他，寤寐求之，求之不得，寤寐思服，求之不得的时候，自己又是劳心伤神睡不着。悠哉悠哉，辗转反侧，注意这个辗是身体半转，转呢是身体转一周，反侧呢是就翻覆，翻个个，也就是说无论你左翻右翻身，转一圈还是掉一个再睡，你无论什么样的姿势都睡不着，都在想他，我们一定要把每一个字都落实，因为我们往往先秦的古汉语中往往一个字就是一个词，它是单音词，不是说双音词，每一个字都落实了，你才能够很好的解读。参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，用琴瑟来表白，让这个淑女呢感到愉悦，能够有和自己很好的一个发展，然后参差荇菜，左右芼之，就是挑选这样荇菜来采摘的意思，窈窕淑女，又敲起钟和鼓来使这位淑女呢感到快乐，使动用法，就是琴瑟友之，钟鼓乐之，它都是一个动词的使动用法，使这位淑女感到快乐，使他能够和自己有爱。

　　在讲座中我给大家分享了两种《诗经》的唱颂的方式，一种呢是子衿那样的吟诵，一家是关雎这样的吟唱，一首是吟诵，一首是吟唱，那吟唱和吟诵到底有什么样的区别呢？所谓的吟诵它其实就是我们汉语诗文的传统的诵读方式

　　比如说一部《诗经》就用十几种吟诵调，305篇全部都能把它吟诵下来，不强调特别的，你一定是用哪一个调吟诵才是对的，没有所谓哪个是对的和错的这样的说法。你喜欢选择哪一种吟诵调，只要是你注意了语音的这种抑扬顿挫，平声长，仄声短，平声低，仄声高，尤其仄声收的短促有力，体现出节奏变化的特点，这就是吟诵。有主观随意性，不强调你一定要唱成什么样的调子。而吟唱，它是按照乐律发声，明显我们的唱的关雎它是发声的特点更明显一些，而且呢它还要按谱吟唱，这是它俩之间最大的区别就是按谱和不按谱。吟唱一定是要有谱可依，按谱来的，旋律感较强，曲调是固定的，这是吟唱的一个特点。

　　那我们现代人，应该怎么样来吟唱《诗经》呢？我们既然主题是唱出《诗经》之美，我总结出三点：一是从推广上说，我觉得还是要用普通话来吟唱，因为诗词本来就很难了，你能把那些字都认全了，发音发对了，其实都要经过一段时间的学习，而且强调式的那种学习，你才能够把它记诵下来的，那再用方言难度太高了，所以用普通话来吟唱，利于诗词的传播和推广。第二就是，唱的时候一定要体味诗词中的意境和情感，那我说的这个吟唱其实对于所有古诗词的吟唱都是适用的，像我说唱子衿的时候，你想着你就是子衿，你对谁唱那个心情是不一样的。把自己的理解体会融入其中。第三是，无论是吟唱也好，吟诵也好，一定要注意那种语调的抑扬起伏的变化，这样你才能够很好的把诗词的美给完全的展现出来。