编者按：去年12月28日，由桐乡市图书馆、梧桐阅社和本报三方联合主办的伯鸿悦读沙龙之“桐溪书院·国学讲会”第八讲：“《论语》趣读：孔子与他的弟子们”开讲。

在孔门弟子中有多对父子，如颜路与颜回、曾点与曾参。有趣的是，曾氏父子，一个被后世尊为胸次洒落的典型，一个却被尊为谨言慎行的典型，真是不一样的父子。

先说做父亲的曾点，《史记·仲尼弟子列传》说：“曾，字皙。”蒧，《论语》中作“点”。传说他喜好吃羊枣，山东一带特产的小柿子；《孟子·尽心下》说是狂者，其实就《论语》来看，与其说是狂者不如说是狷者。关于曾点的记载极少，《论语》中只出现一次，然仅仅一次就让《论语》的读者们都记住了他，“曾点气象”或“圣人之叹”，成为儒家人格理想的一中象征。

《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，在子路、冉有、公西华言志后说：“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”。这是大家耳熟能详的一段，朱子说：“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。”也就是说，曾点类似道家人物，有隐逸之风，或者说是儒者“穷者独善其身”的典型。暮春时节士人们的一次郊游，沐浴、当风、咏诗，这种洒落与其他亟亟于功名的孔门弟子绝然不同，故孔子喟然叹曰“吾与点也”！

与其父亲不同，曾参（前505—前436，字子舆）被尊为曾子、宗圣，他在典籍之中留下了许多记载。《汉书·艺文志》有《曾子》十八篇，但已散佚。《大戴礼记》中有《曾子》十篇记载他的言行；《小戴礼记》中有《曾子问》以及著名的《大学》，还有一部《孝经》相传也为曾子所作，故曾子及其门人所留下的著述并不比孟子、荀子少，可以说是儒家的一大门派。

曾子以孝著称，此外提出了“吾日三省吾身”：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)后来成为儒家的修身原则。他认为孔子所说的“一以贯之”即“忠恕”之道(《里仁》)，确实以“忠恕”来概括“仁”是非常契合的。他还说：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”(《泰伯》)“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。”(同上)“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（同上）“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》）这些也成为后世相传的《论语》名言，君子、士人必须注意自己的仪容、脸色、语气；必须虚怀若谷，受到冒犯而不计较；也应有担当精神，任重道远、死而后已；还应注意交友，以文会友的目的不是相互夸耀，而是相互“辅仁”。

关于孝道，《论语》中谈论极多，曾子就提出 “慎终追远，民德归厚”(《学而》)，慎终，父母的死丧当谨慎，远代的先祖当追念，这是民风淳朴的关键。曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”(《子张》)此条可以说是发展了孔子所说的“三年无改于父之道”的思想。《大戴礼记》中曾子论孝道极多，《曾子本孝》说：“故孝之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之。”与《论语》中孔子说的“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”可以对照着读。《曾子立孝》“是故未有君，而忠臣可知者，孝子之谓也”，说的就是“忠臣出于孝子之门”。《曾子大孝》中说“父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣”也道出了后世相传的重要理念。至于《孝经》则是曾子专门传承孔子孝道思想的经典，其中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《开宗明义章》）“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”（《大孝》）“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（《三才章》）这些思想也可以与《论语》所论孝道相互对读，就会明白其中的相互关联，将经典对读，又将经典引向现实生活，只有这样读才能把儒家思想读通读活。

最后，提一下《二十四孝》“啮指痛心”的故事，说曾子外出打柴，家中来客，母亲不知所措就用牙咬了下自己的手指，曾子忽然感到心痛，知道是母亲在召唤自己。可见曾子之论孝，影响深远。

1月11日上午9点，在桐乡市图书馆二楼南面一号教室，伯鸿阅读沙龙之“桐溪书院·国学讲会”将由张天杰主讲《从农学家到一代大儒——对张履祥以及耕读理念的解析》。