编者的话

　　1975年9月15日，艺术大师丰子恺先生因肺癌在上海华山医院合上了双眼，永远告别了热爱他的读者。但热爱他的读者并没有告别他，家乡的人们更没有忘记他。

 
　　1985年9月15日，桐乡市政府重建了丰子恺故居——缘缘堂。缘缘堂落成后至今，前来参观的海内外人士络绎不绝，国内纪念丰子恺的活动也日益频繁起来。桐乡成立了丰子恺研究会、丰子恺漫画学校；编印《缘缘漫画》杂志；举办“子恺杯”全国漫画大展及丰子恺漫画艺术节等；杭州师范学院也成立了“弘一大师·丰子恺研究中心”。近几年来，金华汤溪、上海等地也相继成立了丰子恺研究会。

　　作为“最像艺术家的艺术家”，丰子恺先生画出了他人生的率真、儒雅、恬静和优美，画出了他永远的悲悯和仁爱，孕含了他人生的辛苦和坎坷，也映出了他高尚的人格与深远的思想……今天，他那淡雅清新、朴实无华的艺术仍保持着可贵的人间情味和持久、旺盛的生命力。

　　“人生短，艺术长。”丰子恺先生把自己的一生原原本本地献给了艺术，也把全部的爱毫无保留地献给了世间万物。虽然他离开了尘世，但他的潇洒风神已永远留在人们的记忆中，他的艺术之花也将永留人间。为纪念丰子恺先生逝世三十五周年，本期《菊乡风》特组织有关稿件予以刊登。

　　给爸爸的一封信

　　丰一吟

　　爸爸：

 
　　告诉你一个好消息：你住了21年的上海陕西南路39弄（淮海路北）93号（平生住得最长久的地方），已由你的孙儿买回了二楼和三楼的租赁权。我们把房间装修得像从前一样，还在阳台上安放了你那小床（“文革”中睡的）、藤椅，还有你用过好几十年的桌子。床上有被有褥子有枕头。你今后随时可以回来住。

　　对了，落地窗上方依旧挂着“日月楼”匾额。这是你有感于阳台上望得见日月而给自己书斋取的斋名。你的床旁边的墙上，仍然挂着你喜欢的对联“星河界里星河转，日月楼中日月长”（你和马一浮先生合撰的）。就连你书桌上方那盏有葫芦的吊灯，也还在原处。

　　为《护生画集》第四第六集题字的朱幼兰先生之子朱显因热心参与其事。我们在几间房内都布了展，每周二、四、六、日免费接待参观者。来的都是对你十分崇敬的人，甚至已有人做了值班的志愿者。

　　我们在窗台上系了一根附有钥匙的长绳子。参观者按门铃时，放下这绳子上的钥匙和一块牌子去。牌子上用了你那《买粽子》的画，还写着一首打油诗：“昔日买粽子，今朝吊钥匙。省事又省力，喜迎朋友至。”这是你外孙们的杰作。哈哈！

 
　　爸爸，你回来看看吧！

                                                                                                                女儿一吟上 

                                                                                                            2010年4月25日

　　“独爱丰君千佛笔”

　　 朱显因

　　（作者系原上海佛教协会副会长朱幼兰之子）

　　在1942年2月1日出版的民国佛教杂志《觉有情》第56、57期合刊中，刊登了郑约珊对丰子恺画师的赞诗：“泉明自识琴中意，摩诘亦传画里诗。独爱丰君千佛笔，慈愿含笑意无涯。”

　　这诗中提到的“丰君千佛笔”要追溯到1927年。

　　1927年夏历9月26日，是丰子恺三十岁生日。当时恰逢恩师弘一法师第三次来到他在上海的寓所江湾永义里（江湾缘缘堂），遂在楼下正式举行仪式，从弘一法师皈依佛门。丰子恺画佛的因缘或许是从那时候开始的。丰子恺画的释迦牟尼佛一百零八笔成像是经弘一法师鉴定的。从1937年起丰子恺携家逃难(抗战时期)，直至1942年10月18日在遵义星汉楼接到福建泉州开元寺的电报，得悉弘一法师圆寂，这期间他俩不可能会面。因为在1931年，弘一法师曾要丰子恺为厦门南普陀寺广洽法师敬绘释迦牟尼佛像，所以推断只有在弘一法师来上海的期间，师徒俩才得以完成这一别开生面、独树一帜的一百零八笔佛像艺术。

　　在1959年2月4日致广洽法师的信中，丰子恺披露了画佛的过程，“在重庆画佛像千尊，分送信善，每尊一百零八笔，每笔念佛号一声。”

　　弘一法师和丰子恺善巧地以笔毫权作念珠法器，以《金刚顶瑜伽念诵经》和《文殊仪轨经》说上品一百零八颗念珠为基本数，其象征意义是表示证入一百零八三昧，断除一百零八种烦恼。丰子恺每画一笔，念佛号一声，专心一意地集中在佛陀身上；他真正做到了身皈依、语皈依、心皈依、心称念、语称念、行迴向，念念都是无间的佛陀，句句融入念佛音声；他身所行为和佛陀相摄，全身心地安住在念佛三昧的境界中。一百零八笔成佛丰富了念佛法门的持诵方法。

　　1938年7月24日弘一法师致子恺信：“仁者暇时，乞绘释迦佛像一纸。约二尺高之直幅。像上，乞写‘南无本师释迦牟尼佛’九字。下方纸边，乞写‘笑棠居士供养、仁者敬绘’之小字，如常式。至用感谢。”“倘仁者多暇，乞再绘如上式之佛像数叶，但不写上款，一并寄下，尤感。附白。”弘一法师在信中提及的“如常式”，显然是指由他鉴定过的那尊一百零八笔释迦牟尼佛成像了。丰子恺遂回信：“两示均拜领。嘱绘佛像，日内当即多画几幅挂号寄上，勿念。”法师又回复：“前承寄画像，分赠诸友人，欢感无尽。”

　　丰子恺为弘一法师六十寿辰发愿画佛像一千尊的消息，最初出自1940年7月11日致李圆净居士书。1940年9月1日，在《佛学半月刊》第9卷第17号上，率先刊登了丰子恺赠画佛像的消息：“名画家《护生画集》原著者丰子恺先生，发愿画佛像千尊，普赠有缘。凡欲得以供奉者，须将阔约八九寸，长约十二三寸之夹宣纸。邮递贵州省遵义县浙江大学转交。并附邮费。即当将原纸绘就寄回。此项确实佳音。”这一佳音也曾在《觉音》刊登。丰子恺发愿画佛千尊流通世间的消息刊登佛教志报后，各地信善，纷纷来函相嘱，皆辞意诚恳，信愿深挚，并附最胜宣纸、足数邮票。丰子恺感受到末劫时代，佛法固自存在，修罗场里，慈心相映益彰。斯诚至可庆喜。所以当他身患疾病时，恐怕延搁画像供养者，还在《佛学半月刊》上专此奉启：“鄙人近患伤寒，卧病月馀，至今犹未全愈。以致前所嘱画，至今未报。一俟病愈当即回寄。恐劳盼待。特此相告。民国29年9月28日子恺敬启。”

　　1941年5月丰子恺在《觉有情》发表启事：“画佛千尊，今已满愿。四方信善，暂勿再寄。”又1941年8月复蔡慧诚居士的信中：“画佛千尊今已满愿。但四方求者已达千三百馀尊。求函尚源源不绝。不得已，已在佛学半月刊启事。请额外求者延迟至秋间应属。”

　　1961年8月丰子恺在整理书箧时，发见昔年为弘一大师作佛像千尊完成时所书“古佛颂”，文章与意义并皆深美，遂邮寄广洽法师谨赠弥陀学校保存。

　　丰子恺所画释迦牟尼佛像还曾刊登《海潮音》的15周年纪念刊（1935年）、《人间觉半月刊》的“曼殊研究专号”（1937年）等佛教杂志。

　　佛像原先仅限于以佛教开祖释迦牟尼佛的形象为主，而后又将一切佛教尊像均称为佛像，包括佛、菩萨、阿罗汉、诸天、明王、护法等。子恺漫画的特点是意到笔不到，留些空白让观赏者自己去品味。但绘造佛像，要求有依据，有量度，有意境，有诚心，有神悟，有证量，丝毫不能错乱。丰子恺在塑造诸多佛像中，仍保持着整体趣味、视觉丰富、避免单调和与众不同的艺术风格。

　　1940年11月丰子恺又开始绘画地藏菩萨。他原来的国文老师夏丏尊写信给他说：“仆愿得一地藏像。今夏读地藏本愿经，有感於此菩萨之慈悲，故愿设像供养，尺许小幅。迟早不妨。”

　　1962年丰子恺再发心为纪念弘一大师生西二十周年画观音圣像百帧，其用意与以前画佛像千帧相同。在致广洽法师的信中说：“此工作今已开始，每日清晨沐手画二帧，至九月初四日，已满一百帧。届时当以大部分寄尊处，托代赠信善也。”在国内，沈阳、西安、广东及香港的虔诚莲友也来请，尚有多人比丘尼欲得。为普天之下供养圣像，真胜缘也！

　　“独爱丰君千佛笔”，丰子恺以这种“方便法门”，弘扬佛教，使供养佛像者同生正信，同种菩提之善根。如此供养，无量功德！

　　关于丰子恺佚文《上海中秋之夜》

　　陈子善

　　（作者系著名学者、华东师范大学中文系研究员、博士生导师）

　　64年前，1947年9月18日出版的上海《自由谈》第10卷第4、5期合刊刊出“关于上海特辑”。这份以发表文艺作品为主的综合性刊物是吕白华主编的，“关于上海特辑”编得颇为精彩，共有黎烈文、赵景深、许钦文、魏金枝、丰子恺、施蛰存、徐仲年、胡山源、戴望舒、鲁莽、陆丹林、孔另境、钱君匋等12位作者（按文章先后为序）为之撰文，绝大部分是活跃于当时上海文坛的名家。吕白华认为“上海给予人有着历史性的繁华”，希望作者写下“不论间接的直接的看到听到对上海的全面或每一角落以及许多年在上海生活的体验”（引自《“关于上海特辑”后记》），他的编选目的很大程度上达到了。

　　与其他作者大都具体描绘过去和当时上海的方方面面、形形色色不同，丰子恺专为“特辑”写的这篇《上海中秋之夜》，仅300字，写的是他某年在上海过中秋时所做的一个奇特的“梦”，短小，别致，看似信手拈来，其实却是意味深长。

　　查七卷本《丰子恺文集》（1990年9月-1992年6月浙江文艺出版社、浙江教育出版社联合出版），这篇《上海中秋之夜》并未收入，是丰子恺的一篇佚文。丰子恺的文学创作横跨整整一个甲子，著译甚丰。《文集》问世后，佚文佚诗佚简时有发现。20年过去了，以丰子恺在中国现代艺术史和散文史上的重要地位，编纂一部搜集更为完备的《丰子恺全集》的工作应该提上议事日程了，这是我读到《上海中秋之夜》这篇佚文后所再次想到的。

　　附：丰子恺佚文《上海中秋之夜》

丰子恺先生笔下的漫画《中秋》

　　记得有一年，我在上海过中秋。晚饭后，皓月当空。我同几个朋友到马路上去散步，看见了上海中秋之夜的形形色色，然后回家。我将就睡的时候，忽然有一个人推门进来。他送我一副眼镜，就出去了。我戴上这副眼镜，一看，就像照着一种X光，眼前一切窗门板壁，都变成透明，同玻璃一样，邻家的人的情状我都看见了。我高兴得很，就戴了这副眼镜，再到马路上去跑。这回所见，与前大异；一切墙壁，地板，都没有了；但见各种各样的人各自过着各种各样的生活。可惊，可欢，可怜，可恨，可耻，可鄙……也有可歌，可泣，可美，可敬的。我跑遍了上海的马路，所见太多，兴奋之极，倒在马路旁边睡着了。醒来的时候，却是身在床中。原来是做一个梦。

                                                                                                                              1947年8月25日作

　　谈《音乐入门》

　　丰元草

　　（作者系丰子恺次子）

　　父亲丰子恺自上世纪20年代以来共出版了画集、散文集、美术以及音乐编、译等共170多种，其中音乐读物有38种。我现在要说的是其中1926年开明书店出版的《音乐入门》。此书至1949年解放共印了28次，解放后又修订再版两次，台湾、香港一直在印行，持续了半个世纪之久。当时的政府没有制订学校中的音乐教材，而此书因其浅显通俗，便被当作教材使用。广泛发行后，稿酬丰厚，父亲在家乡建造了自行设计的“缘缘堂”，花了五六千大洋，主要是用此书的稿酬。

　　《音乐入门》的浅显通俗，是其写法不同一般，使用文学的、形象的笔法。如在讲上行、下行音阶时，把上行的“1351”说成是乘风破浪、排山倒海，而把下行的“1531”说成是“雨过天晴、烟收云散”。也有少数对丰子恺存不同看法。如四川出版的某人名词典中，“丰子恺”条中冠以“画家、文学家”而没有“音乐家”。儿童出版社借用我社（人民音乐出版社）出版的《中国近现代音乐家的故事》，在出版时删去了“丰子恺”的一篇。

　　这些人有一种偏见，认为音乐家必须是作曲家，文字读物《音乐入门》当然不算了。他们看不到此书的成就。应当指出：著名音乐家聂耳、丁善德等当时学音乐时用的就是《音乐入门》。我社有一老编辑秦西炫曾告诉我，他当时学音乐也用此书。

　　教育能培养出人才，不可小看。如南开中学、大学培养出的人才中就有周恩来、温家宝，其他高级人才还有很多，不细说了。所以我认为《音乐入门》一书值得引起重视。