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　　卢珊：共话桐乡旅游共促桐乡发展。听众朋友，大家好，您现在正在收听的是《旅游桐乡》的直播访谈，欢迎您收听。我是主持人卢珊。

　　今天走进我们直播间的是丰子凯研究会会长叶瑜荪先生，他将和我们说说石门的人文历史与文化。如果你对石门的历史与文化的话题有兴趣，有自己的想法和看法想说，就请发到我们的微信和微博上，我们的微信公众号是“TXFM971”，新浪微博名是“FM971旅游之声”；同时，你也可以拔打我们的热线电话89399300，欢迎你参与我们节目，让我们一起为桐乡发展出谋献力。

　　卢珊：听众朋友，现在叶瑜荪先生已来到我们节目的直播室。叶老师，您好！

　　叶瑜荪：主持人好，听众朋友好。

　　卢珊：欢迎您再次作客《旅游桐乡》，和我们说说石门的人文历史与文化。

　　叶瑜荪：好的,很高兴有机会来聊聊石门的历史

　　卢珊：叶老师，您是石门人，对石门的人文历史与文化很有研究。石门是一个非常有故事的地方，石门镇名称的来历就很有故事。

　　叶瑜荪：好的。石门作为一个镇的名字，作为一个地名，确实有一点特别。第一次看到这个名字的人呢，我想肯定会想象，那里有一座石头做的门。但是你到了那里，却找不到石头做的门。不要说现在，即使是一千多年前的人啊，恐怕也找不到。为什么呢？因为这是一个2500多年前的历史地，只是它延用到了今天。春秋末年,春秋战国,就是春秋时期,我们这一代，是属于吴国和越国两国的交界地方,那么吴越两国呢，就打仗了。吴越争锋,产生了很多历史故事。比如就是卧薪赏胆啦,西施啦,都跟吴越争锋有关,那么石门呢,在那个时候,就是一个很重要的历史地。为什么呢？因为这两个国家,吴国跟越国打来打去，后来呢，就是越国人呢，在这个地方用石头垒了一扇门，其实是垒了一堵墙,墙上开了一个门，那么就有了石门这个名字。吴国呢，也在这个地方,结寨,就是驻扎了兵寨,以抗击越国。所以《大清一统志》说:尝垒石为门，以防吴，垒石为门为吴越两国之限,或谓之石夷门。所以古时候石门又叫石夷门。但是你要知道，作为两国的边界，它不象柏林墙，拦起来了就阻断交通了，其实，它还有一个通道的作用，因为它是门么，就是你不打仗的时候，两方面的老百姓还是可以来往的，可以交流的。门现在是见不到了，早已见不到了，而且到了春秋战国两个国家都没了，都被楚国吞并掉了，所以就不需要再做界限了。但是这是2500多年前，吴越两国的交界，这个遗址保留下来了，保留到了现在。就是原来垒石弄这条小巷，它是当年吴越分疆垒石为门的遗址。所以上个世纪的1991年，我们按照很多专家的意思，在那里立了一块碑，就是“古吴越疆界碑”，作为这个遗址的纪念。

　　卢珊：那其实，石门可追溯的历史远不止是在春，时期，早在公元7000多年前，我们的先人就已经在这片土地上生活和劳作了。

　　叶瑜荪：是啊，石门这个地名只有2500多年历史，但是产生这个地名以前已有人类繁衍生息在这片土地上。那就是石门的罗家角遗址，这个罗家角遗址是新石器时代很有名的古文化遗址，它是1956年发现的，发现的时候很惊动考古界，认为当时发现的是我省最大的一处新石器时代遗址，东西长约400米，南北宽约300米，总面积达12万平方，你可以想象，这是多么大一块地方。1979年冬天，省文物考古所组织考古队对罗家角遗址进行了局部发掘，我为什么说局部挖掘呢？因为它只发掘了1300多平方，只挖了百分之一。这个遗址现在是国保单位，你要碰它，要得到国家文物局的批准。我们整个以文物保护为主，一般都不轻易地挖掘。那个时候因为农田改造的需要，这个遗址有一部分遭到破坏，所以它同意批准挖掘一部分。但这个一发掘，虽然只有1%多一点，但这次发掘确定了这个罗家角遗址，它是7000多年前的古遗址，这个很重要。为什么呢？因为发现了7000多年前的石器、骨器、木器、陶器等等重要的文物，最重要的在这儿出土了人工栽培的水稻，而且我们能够确定它是人工栽培的，不是野生的，它已经能分出籼稻和粳稻两种。这个很重要，为什么呢？因为水稻现在是亚洲最重要的粮食作物，在世界上也是排在第一位的。

　　卢珊：那这罗家角遗址与马家浜文化、河姆渡文化有什么关系呢？

　　叶瑜荪：这个关系应该说很大。为什么呢？因为罗家角遗址的发掘，奠定了马家浜文化，在新石器考古史上的地位。我们这里是属于太湖流域，太湖流域的古文化遗址早期发现的，比如良渚文化，在杭州的良渚发现的，那良渚文化的年代，它是在3700年，有的说是4200年前-5000年，它的特点是有了高度文明的，就是玉器，玉文明。笔良渚文化再早就是松泽文化，松泽文化是5000年前-6000年，那松泽文化以前有没有呢？1959年的时候，嘉兴的马家浜发掘了，发现了一种新的文化遗址，它比松泽文化还要早，当时就有人提出来，要重新命名，一种比松泽文化更早的文化。但是专家不统一，有的人提出它能不能单独命名？那时余姚的河姆渡已经发掘，因为河姆渡文化6000多年，它比良渚、比松泽还要早已点，也有人提出来，我们这儿发现的是不是属于河姆渡文化在钱塘江北岸的一种延伸？这个争论来争论去，到了1979年，我们罗家角遗址正式发掘以后，有重大发现。为什么说有重大发现呢？因为嘉兴马家浜遗址里面是两个文化层，只是到了6000多年，但是罗家角遗址发现有四个文化层，它的年代远远超过了嘉兴马家浜的年代，但是它们是属于同一个类型的。按照我们考古的一种惯例，就是哪个地方先发现就按最先发现的地方来命名。按理说，我们罗家角比嘉兴马家浜要早，但是马家浜早了二十年发现，所以这种文化类型就用马家浜来命名。只是说，罗家角是马家浜的早期类型。所以你可以想象，假如没有罗家角的发现，那么马家浜文化你要单独命名，有的专家是不认可的。有了罗家角遗址就好了，马家浜文化它的历史地位就确立了。因为它超过了河姆渡，我们罗家角挖掘出来的东西松到北京大学，经过碳14测定，按最保守的公布，是7040年，建设它超过了7000年。

　　卢珊：这罗家角遗址的发现历史意义是非常伟大的。叶老师，我了解到，历史上还有“石门县”，是因为石门在历史上还曾设立过县吗？

　　叶瑜荪：这是一个容易使外人误解的问题，其实石门没有设过县，但是因为崇德县这个县名改名，所以留下了这一段历史。1644年满清入关，建立了大清王朝。到了康熙元年的时候，也就是1662年。满清刚进来的时候，文化上它还顾不上，有些事它不管。但到了1662年，康熙元年国家比较稳定了，它慢慢重视文化方面的东西了。“崇德”这两个字是清朝皇太极，就是顺治的父亲，他在关外建立政权，其中一个年号，叫崇德。那么皇太极已用过这个年号，他是清太宗，那么后人就不能用“崇德”这两个字，要避讳。那怎么办呢？崇德这个县名就把它改掉。不能再叫崇德了，那么就把“石门”两个字用在了县名上，就出现了一个石门县。但是这个县还是设在崇福镇，还在原来的地方。“石门”用作县名了，不能再作镇名了，不能再叫石门镇了，就改称玉溪镇，玉溪是指石门这条运河。但是玉溪这个名字是官方公布的，我们民间都不习惯，都没人叫，只有在正式的文件上面叫玉溪镇，我们老百姓不叫石门镇了，叫石门湾，或者叫石湾镇，当地人干脆叫湾里。所以外地人不知道这段历史，往往容易搞错。我们以前好多的人，特别是清朝的人，一些文人、做官的，他自己介绍：我是石门。他指的石门是一个县的概念，但是我们现在在整理的时候以为他是石门人，就把他归到石门镇。其实这个错了。

　　卢珊：叶老师，刚才您说到石门还有被称为石门湾，就是因为大运河，它紧靠大运河，说石门，是绕不开大运河。

　　叶瑜荪：对。石门紧邻大运河，就在大运河的旁边。自从隋朝大业六年(公元610年)江南大运河开凿以后，石门这个地方的名称又多了一个“湾”字，“石门湾”、“石湾”，为什么呢？因为江南运河是800里，它从杭州，杭州市京杭运河的终点，从杭州南面过来，到了石门之后，它拐了一个120度的大湾，往东北方向，到嘉兴去了。有了这个运河的大湾，就出现了“石门湾”这个名字。古人说：“石，令人古。”因为随便那块石头，肯定是地质年代的东西，几十万年、几百万年前的东西，人可以马上想象很古老。但有了水呢，令人远。因为水是活的，这水是很远很远的地方流来的，所以我们建公园的时候，造园林的时候就要用石头、用水。一条小溪，你可以想象是从很远很远的地方流过来的。所以“石门湾”这个名字，也很有诗意。

　　京杭大运河在古代，你要知道，特别在我们江南水乡地区，运河就是古代的高速公路，所有的物资、人员的来往，交通运输都是要靠这条水路。这条大运河把我们桐乡，我们称起来是斜贯桐乡，从西南角上进来，到东北角上流出去，一共80多里，41公里多。它正好在石门这地方拐了个弯，把整个桐乡的这片土地，726平方公里划成四个区块。所以桐乡本地人称桐乡之为塘东、塘西，就是运河的东面还是西面，象我们同福、灵安、高桥，那些地方都是塘东的，洲泉、羔羊、芝村，那些地方都是塘西的。到了石门往东，分成了塘南、塘北，当地人都很清楚你什么人，是塘南人还是塘北人。塘南塘北种的东西也不同，塘北种的主要是水稻，塘南种的各种杂物就比较多了。石门刚巧是在这四个区块的交汇点上，就处在了桐乡地理位置的中心。所以运河开通之后，我们就把桐乡的一切都可以概括为运河文化。因为运河开通之后，促进了农业的发展，交通的发展，商业的发展，交通便利了，人口也多了。所以到了隋朝大业六年运河开通，到了唐代就在石门设了一个驿站，这是官方的。假如你翻过《太平广记》，里面有唐人的志怪小说《通幽记》里面其中有一篇《王蘃》，它说的就是发生在石门驿旁边的一个故事。运河开通之后，使我们这里很快发展起来，经过300多年发展之后，觉得这个地方管理上面有困难了，一方面的好处是使我们桐乡这个地方建制升格了，本来是乡、是镇，到了后晋天福三年(公元938年)，就把嘉兴最西边的七个乡单独划出来设立了一个县，叫崇德县。

　　卢珊：因着大运河，使许多名人与石门有了关联，最有名的乾隆六次下江南，都在石门住宿，康熙下江南也是在石门住宿。

　　叶瑜荪：是的，清高宗乾隆学他的祖父也六次下江南，由于乾隆下江南在小说、戏剧里面大加宣传，所以影响特别大，乾隆是16年(1751年)第一次下江南，到乾隆49年(1784年)，这34年当中，他曾6次下江南。这6次下江南都在石门过夜，石门建了一个营宫，也称为石门大营，当时是属于桐乡县管辖的，它就是专门接待乾隆的。

　　康熙是否过过夜？肯定的，虽然那个时候还没有营宫。因为设这个营宫并不是石门有什么重要，其实它是距离决定的。因为皇帝的船是从嘉兴的大营出发，早晨出发，走了七十多里，天黑了，你只能过夜了，所以在石门设了一个大营。石门、早晨出发，走了一天，到了余杭塘西，所以塘西也有营宫，塘西出发就能到达杭州。其实，这是由距离决定的。石门的营宫是乾隆16年设立的，康熙来的时候还没有营宫，他只能在船上过夜。

　　乾隆在石门过夜，留下了几件在我们桐乡历史上很有意思的故事。其中有一次，就是乾隆第二次下江南的时候，就是1757年，他在石门营宫过夜，当时的桐乡县官，他要考虑皇帝来了，我们送点什么东西给他呢？皇帝什么东西都有，不缺，送什么好呢？就把我们桐乡的一位画家金廷标的画——十六阿罗汉册进献给乾隆，想不到乾隆很喜欢，很喜欢金廷标的画风，所以当乾隆到了杭州，回到北京的时候，又路过桐乡，又要过夜，他就把画家金廷标叫来，带到了北京，所以金廷标成了桐乡历史上唯一一个宫廷画师。而且乾隆特别喜欢他的画，金廷标每画一幅画，乾隆就要在画上题诗，题了很多很多诗。金廷标过世后，乾隆因为喜欢他的画，把他的画找出来，又在上面题诗。所以你现在去看，我们桐乡光绪时代的最后一部古代的《桐乡县志》，他的第一编是什么呢？就是乾隆皇帝的题诗。乾隆皇帝题的与桐乡有关的诗，其实就是题在金廷标画上的题画诗，作为桐乡县志最重要的第一编编在县志里。

　　还有一件事，是乾隆第五次下江南的时候，在石门过夜。那是1780年，桐乡有一个当官的，金德舆。金德舆就是为了迎接乾隆下江南，他很早就已规划，动脑筋了，送皇帝什么呢？他就把我们这一带的风情、风俗，那些有趣的故事，搜集起来，请崇德的一位画家方兰坻，叫他画成画，请人题了诗题了词，编成了一部叫《太平欢乐图》，进献给乾隆。用现在的话来说，是拍皇帝的马屁。无非就是说，在你乾隆的统治、领导之下，我们这一带都是太平盛世。有一百幅画编进去，但你要知道，这100幅画现在看来是很重要的、乾隆时代我们江南水乡、我们这一带的民风、习俗，都给画下来了。所以现在这本《太平欢乐图》受到许多专家学者的看重，一再的翻印，这就是发生在乾隆第五次下江南时一件文化盛事，就发生在石门的。

　　卢珊：说到住宿，我知道，诗人陆游也曾在石门住宿过，是吗？

　　叶瑜荪：对，是有这回事。因为陆游有一本日记叫《入蜀记》，《入蜀记》就是他要到四川去做官，他谋到了一个小官，在四川，这是宋孝宗乾道五年年底，朝廷发布叫他到四川去做官。他呢是乾道六年五月出发的，从绍兴到了杭州，到了杭州就沿京杭大运河慢慢、慢慢地过来，到了那年的六月初三，中午后到了崇德县，但他没有在崇德县过夜，催船快走，再走了18里，到了石门过了一夜。这在他的《入蜀记》里记得很清楚。他是沿江南运河到了镇江的京口，再换成长江的大船，到四川去的。从这个记载里面你可以知道，当时做官的人，都是走这条京杭大运河的，都要经过石门的。陆游到石门，我没有查他是不是写下诗？我们桐乡的文史爱好者可以去找找，当时他在石门过夜过在哪一家？因为那时石门有张园，东园、西园。

　　卢珊：说到东园和西园，我就想到，东园和西园，就是因着诗人戴复古的一首诗而名声大噪，许多诗人都在诗里提到这两园。

　　叶瑜荪：对、对。南宋时的西园、东园成为历史上的名园，主要是与戴复古这首《初夏游张园》有关，“乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。”这首诗收到了《千家诗》里，《千家诗》是古时候教育的通俗读本，所以这个影响很广很广，以后到石门的人都要到东园、西园去看看，后来明代以后，东园、西园衰落了，但是来的人还是很多，他们还是要去看，哪怕是去凭吊一下留下来的东西也好。比如明代的那个魏楷，也是一个大诗人，他有一首诗就是——“两花园在玉溪头，曾属张郎载酒游。今日凄凉思金谷，夕阳衰草动人愁。”清代的胡漟写《语溪棹歌》里面也有一首写张园的：“张氏园林成古丘，”那个时候已经没有了，成一堆土堆了，“东西载酒忆风流。而今又见枇杷熟，摘尽黄金买尽愁。”就是很感叹。所以诗人到了这个地方都能留下诗，因为东园、西园在当时文化人心目当中是怎么样，800多年来有关东园、西园的诗很多很多，几十首肯定能找出来。元、明、清几代文人墨客到了石门，都有提到东园、西园。那么这两个圆呢，其实是南宋初年跟着宋高宗南渡，就是北方的士大夫，北宋灭亡了么，他们就到了江南。两个姓张的人他们选择石门住下来了，住下来之后，造了房子，修了园，东园是施州刺史张子修建的，西园是迪功郎张汝昌建的。他们本是做官的，官宦人家，又是北方的士大夫，做诗都能做，所以结交的都是些文人，所以留下了这两个名园。张汝昌他的曾孙张伯淳，元代他娶了湖州的赵孟頫的姐姐，他的儿子叫赵孟頫叫舅舅的，你可以想象，赵孟頫大家都知道，你练过毛笔字，韩、欧、柳、赵，四大体之一的赵，就是赵孟頫。

　　卢珊：那这东园和西园，现在已经没有了，它的遗址发现与您有关的，是吗？

　　叶瑜荪：可以这样说吧。石门有东园、西园史志上都有记载，石门老一辈人口碑也有，石门有东园、西园。2002年4月的时候，我们接到石门文化站的一个报告，说石门中学要迁建，在迁建的基地里发现了疑似文化遗址的奇怪石头，听当地农民说，挖下去越挖越大，露在面上的很小的两块石头。当时我还在文化局，是分管文物的副局长，就和博物馆的周伟民副馆长，两个人就去查看，因为我是石门人，对石门比较了解，听老人说起过东、西园的事，所以我听了他们报告、实地看了以后，问了当地的农民，说挖过，挖下去越挖越大。我就想，这石头假如是一座山，那么当然是越挖越大，它的山根应该是跟天目山、灵云山一样的。但他们说，挖下去很深很深有石板。那我想石板是人工的，不是天然的，我马上想到，这很可能是东园的遗址。我回来后就把我手头有的东园史料找出来，从我们县志里面、地方志里面，找出来之后，报告给他们。到4月18日，我们试掘一下，确定是一个古园林的遗址。，报告给省考古所。省考古所就在2002年冬天就派了一个考古队，跟桐乡博物馆一起组成一个考古队，对这个遗址进行挖掘。一挖掘之后就发掘出很多很重要的，就是一座南宋的古典园林遗址展露在世人面前。作为一个宋代的园林，留下来的其实很少。比如苏州是一座以园林著名的城市，号称有宋、元、明、请四大园林，宋代的就是沧浪亭、元代的狮子林、明代的拙政园、清代的留园，但是假如你现在到了苏州的沧浪亭，你能说清哪一个景点、哪一块石头是宋代的东西？很难说。很多专家都不承认，你拿出证据来，哪一块砖头、哪一块石头是宋代的。但是我们东园遗址挖出来的东西可以明确地确定这是宋代的。

　　卢珊：说到南宋，当时有一个王爷就在石门的普慈寺出家，还因此引出了一连串故事。

　　叶瑜荪：这个故事也很有趣。北宋灭亡以后，宋高宗南渡，逃到杭州，在杭州建立了南宋。很多的皇室人员、士大夫都跟了他往南逃。但是那个时候，淮河以北都给金兵占领了，大宋江山只剩半壁江山，所以很多有点爱国情绪的人，都很懊恼、都很消极。其中有一个皇叔，他到了石门以后，没有再往前走到杭州，他就在石门出家了。出家的地方就在普慈寺。这是一所唐代的寺院，在石门以北七里路的地方。他出家以后带来一个问题，因为他的身份是皇叔、皇爷，地位很高的，而石门是在大运河的旁边，这条大运河是古代的高速公路，所有官船都要路过石门，刚才说过陆游到四川去做官也要通过石门走的，他要到镇江才能换乘长江船。那么你可以想象，石门运河上来往的官员是很多很多，那么出于当时的礼节，一个皇叔、一个皇爷在这里出家，虽然他已出家，但他的身份还是皇爷皇叔，所以那些官员，文官要下轿，武官要下马，要步行到普慈去朝拜他，这是一种礼节。那个皇叔呢，他出家后他的法号慧梵，他既然出家了，其实是想安安静静清静一点，也不喜欢你们多来。所以他想了个办法，就在石门的运河边上建了一所接待寺，传下话去，所有来往的官员你们没有必要到普慈来见我，你只要在接待寺，把名片放在那里就可以了，你可以走，你可以做你自己的事，不需要再步行七里路，他其实是为了方便大家，他也清净一点。因为你来了我总得接待，浪费时间，也耽误你们的工作。我觉得他的这个想法到现在还是值得推崇的。简便、简政。他在普慈出家，普慈一带现在就是石门，那里流传了很多的民谣，因为他是皇叔嘛，传说当中普慈里面很多法器是用金色和银子做的，所以现在你到那个地方听那些老人说起来还有很多民谣，比如说，七里金七里银，要得金银七里寻。我小时候都能听到这种故事。

　　卢珊：叶老师，如果说大运河是我们桐乡人共有的，那石门还有独有的、丰富的人文资源，一代大师丰子恺先生，就是石门人，他的故居缘缘堂就在石门镇上。

　　叶瑜荪：是的。一代文艺大师丰子恺先生出生在石门镇上，1898年11月9日出生在百年老屋惇德堂的楼上。1932年秋冬他又开始建造缘缘堂，1933年春完成的。有关丰子恺他的散文也好，他的漫画也好，我们桐乡人都比较熟悉。我想今天我可以和你，和听众朋友谈一个事情，就是丰先生为什么在1932年，他的事业真如日中天的时候，达到高峰的时候，他为什么突然说要辞职，离开上海要回到石门，修缘缘堂？很多人问过我这个问题，其实我现在可以告诉你，丰先生是怀着一种感恩的心情。他要完成自己对母亲的思念，毅然决定的。这里我就要讲到1920年，丰子恺1919年在浙一师毕业以后到了上海，跟几个同学一起创办专科师范学校。在那个时候丰先生就觉得自己的学历还不够，你再去教人家其实是害人的，他呢也想去日本深造。他回来跟母亲谈了这个事情。母亲呢很支持，儿子要到日本去深造去留学，他当然支持。但是家里没钱怎么办？那只能筹借。那你要知道，那个时候丰子恺还不是名人，你要借钱不是那么简单的，碰了好多钉子，只有他的二姐夫很慷慨，家里也有钱，答应借了四百块大洋。这个数字在那个时代已经很不得了了，但是到日本还是不够啊，他的三姐把自己的首饰都卖了，支持弟弟。他的母亲在没有办法的时候，就把自己家里祖传的一幢的老房子，在石门斜西弄的，卖掉了。把卖了房子的钱给儿子，用作到日本的经费。但是卖祖产的这件事情在他们丰家的族里面，还有街坊邻居引起了很大的反响。因为你要知道我们中国人的传统习惯，祖上留下来的产业是留给后代大家共享的，你可以享用，但是你不能把它卖掉。到你手里你把它卖掉了，等于说这个房子一个人享用完了，你的后代就没法享用了，但是祖上留下来的是要给所有的后代大家享用的。所以卖了祖产大家就非议，说这个人败家，他没有创业，反而把祖上留下来的败掉了。丰子恺的母亲钟氏，她听了人家的非议以后，心里很难受，很难过，以后有几年，她斜西弄这条路她都不敢走，走过那个地方，看到自己的老房子，她就心里难受。那丰子恺看到了这个情况，因为丰子恺知道这个房子其实是我卖的，是为了我你才卖的，所以他安慰母亲：今天我卖了一个旧房子，你相信我以后一定能建新房子来奉养你，他就给母亲发了这个誓言。母子两人心里就定下了我们一定要建一个新房子，因为我们卖过祖产，一定要建一个新的。但是很可惜，到了1928年，丰子恺的母亲就在自己老家买了一块地，也偷偷和丰子恺去量过可以选多大的房子，但是因为经济还没有达到这个水平，他就没有建。到30年正月，丰子恺的母亲就去世了。丰子恺心时有多大的压力，我跟母亲说过的，我要造新房子，但是到母亲死我也没造起来，到了31年32年丰子恺的经济条件好了，他有这个力量了，他决定：我要回来。32年的冬天就建了缘缘堂。其实建缘缘堂是他和母亲立下的誓言。这个地是母亲买下的，他来完成他来建。等到房子上梁的时候，我们这里的风俗，用那个上梁的包子馒头要分送给左邻右舍，上面不是点那个红的嘛，但是丰子恺造缘缘堂的时候上梁用的那个包子，他不是点的那个红的，他刻了一方印章，刻了两个字春晖。那你要知道，他要报母亲春晖之恩，就盖在那个上梁的包子上面。这房子造好以后他搬进去，搬进去以后发现不对了，这房子的一边不是直的，是斜的。因为这块地不是正方的，施工的建筑队他为了多一点面积舍不得把地移下来，按照那个地形建了一个缘缘堂。结果有一条是不直的，歪的。房子的角不是直角。丰子恺发现，他就很懊恼，说我这个房子不要了，为什么？说我怎么能留一幢歪的房子给子孙呢？做人要正直，做房子也要正直。丰子恺相信，环境支配人的文化。所以他不允许造一幢歪的房子，丰子恺生气回上海了，他家里的人商量那怎么办呢？叫施工的重新拆掉，重新建起来，总算完成了一个正直的房子。就是我们现在看到的缘缘堂。现在虽然是重建的，但是这个房子造好后就在缘缘堂的东边，就留了一条夹弄，就南宽北窄的三角形斜边，留下了这么一条痕迹。建好以后，丰子恺自己很满足了，这房子真正达到了他的审美标准，全体正直、高大，轩敞、明爽，具有深沉朴素之美。丰子恺很高兴，他提了四个字，刻在墙门的坛门上边——欣及旧栖。这什么意思？很多人都不了解，讲不明白，问丰子恺的女儿丰陈宝、丰一吟，她们也讲不清楚，新房子完成了他为什么要提到老房子呢？欣及旧栖呢？栖就是指老房子。我现在可以告诉大家：丰子恺真正的意义是什么呢？他这句话，房子造好了，是告诉他母亲说的，就是我很欣慰，我终于造出了一幢比得上老房子的新房子。我可以告慰祖辈、告慰你母亲了。房子完成了，他第一件事情要告诉的就是母亲，因为母亲为这件事受了很多很多委屈。

　　卢珊：丰先生非常热爱家乡，写了许多故乡石门的随笔散文，就说：“石门是个好地方。”

　　叶瑜荪：是呀，丰先生爱家乡这是大家都知道，是说过这句话。他是1937年逃难以后，在逃难途中，得知缘缘堂被战乱炸掉了，他很悲愤。到了1939年的9月，还在逃难途中，到了广西的恩施，在恩施他写了一篇避难五记之一的《辞缘缘堂》。这篇散文特别长，可以说，丰子恺散文中最长的，有二、三万字。这文章开头第一句就说：“走了五省，经过大小百数十个码头，才知道我的故乡石门湾，真是一个好地方。”因为他逃难后跑了很多地方，比来比去还是我家乡好，所以说了这么一句很有爱乡思乡情味的话。因为石门是他父母、祖辈歌哭生息的地方，是生他养他的地方，他深爱着石门。

　　卢珊：那叶老师，您对石门的人文历史是很有研究的，那你能不能再给我们介绍几位还不为我们熟知、与石门有渊源的大师呢？

　　叶瑜荪：好的。除了缘缘堂，石门历史上还有一个慎行堂，这是清朝康熙时。慎行堂是吴氏的。吴氏家族中出了好多名人，影响最大的就是棋圣——吴清源。吴清源他自己说，他的祖辈是从石门迁出去的，是慎行堂的后代。

　　卢珊：那吴清源先生的祖籍在石门人是新近发现的吧？

　　叶瑜荪：这是我两年多前发现的。因为日本有个学者桐山桂一，他写了一本《吴清源与他的兄弟——吴家百年史》，这本书当然是用日文写的，到2005年的时候我们中译本出来了，我就买到了这本书，读了这本书之后才知道，吴清源他们这个“吴”字是福州的，是从石门迁出去的。是从什么时候迁出去的呢？是1825年，也就是鸦片战争前已点，道光时代。他的曾祖父叫吴渶，考中了举人。按照我们古代的规矩，考中举人之后就可以放官了，可以做官了。他被放到福建北部的一名学官，县学里面做教官，后来派到漳州，闽南地区做官，最后他在福州住下来，成为福州吴氏的始祖，第一代，传到吴清源呢已经是第四代了。吴清源出生在福州，但他出生后马上跟他父亲到了北京，其实他是在北京长大，但是他们都知道，他们的祖籍是在石门。很难能可贵的是什么呢？我现在才知道，吴清源其实在生前一直在催促他的后代，他的子孙辈，就是叫他们去找找祖籍地，在石门那个地方，去联系一下，看看祖籍地，还有没有姓吴的人？现在怎么样？但是这个事情在吴清源生前没有完成。

　　我虽然在2013年写了文章，发表了，那个时候吴清源还没死，还在日本，但是没有跟他联系上，他也不可能看到我写的文章。到了去年，他在福州的一个侄孙找过来了，找到桐乡来了。他跟我说，已经找了好多年了，嘉兴来过两次，一直到去年，他偶然打了一个电话到崇福镇里，问他们祖上的情况。崇福镇一个小青年接的电话，他也说不清，说不知道。他就跟他说：“我们留个电话给你，以后你假如知道了这方面信息的话，你告诉我，好不好？”他说：“好的。”现在网络发达，崇福这位小青年也很负责，他撂下电话后，就在网上查，一查就看到我这篇文章。他就马上打电话过去，说你上网查一下，有啊，人家写大这个事情——吴清源的祖籍地在石门。他看到了很高兴，要找我，找来找去，找到桐乡政协。政协第一个接电话的不愿意告诉他，说私人电话不能随便告诉你。后来他不死心，又打，跟他说明我为什么要找这个人。政协接电话的就告诉他了我的电话，他就打电话到我家里。我就告诉他，现在在北京的吴蓬就是你们慎行堂的后代，你们同宗的，就是你们吴家门的。你们吴家门的，石门还有二十多户，是你们的本族。

　　卢珊：最后我们来说说吴蓬吧，他也是吴家这个大家族里的一个名人。

　　叶瑜荪：对、对，吴蓬在他石门老家还保留了一些老的家具，家具后面就写得很明白——慎行堂。吴蓬现在主要的事业是画画，他是中国画教育当中最重要的一本启蒙教材——《芥子园画谱》的第三代作者，《芥子园画谱》所有学中国画的都要用，从这本画谱开始学习画画，第一代作者叫王概，是康熙时代的，是嘉兴人。后来这本《芥子园画谱》一再地翻印，模糊不清了，过了几百年，到了清后期不行了。有一个叫巢勋，也是嘉兴人，由他重新画了以后，我们现在看到的都是巢勋的本子。到了现在，都是彩色了，以前古时候《芥子园画谱》都是黑白的，所以有人提出来，应该有个彩色版的《芥子园画谱》。这件事就是由吴蓬来完成的，他完成了《芥子园画谱》的彩色版，这本彩色版的《芥子园画谱》对现在学习中国画的人来说，更加重要，更好了。本来你画黑白的，你怎么上色得另外去学。他完成了彩色版的《芥子园画谱》后，又搞了《芥子园画谱》讲座，他的讲座经过中国教育电视台、央视数字电视台书画频道长期在播放，受教受益的人太多了，早已成千上万。所以吴蓬在这方面的贡献值得我们桐乡人骄傲的。

　　卢珊：石门不愧为有“古韵石门”之称，有着这么丰富的人文历史底蕴。

　　卢珊：听众朋友，我们今天的《旅游桐乡》直播节目已快接近尾声了，在这里我们感谢走进我们直播间的丰子凯研究会会长叶瑜荪先生，也感谢所有参与和收听我们节目的听众朋友。听众朋友，再见！

　　叶瑜荪：听众朋友，再见。