镇上老宅里的象鼻梁

　　大麻镇上的老房子

　　修葺一新的德政寺

　　徐氏宅弟前残存的骑马石

　　徐氏宅院残存的元宝石

　　热闹的塘河

　　对于小孩子来说，中国盛夏的夜晚也许是培植学问最好的启蒙学堂。还是孩子的全祖望就是在这样的夜晚，听他的族母讲胜朝遗事，讲张苍水，一老一少，讲的人不俗，听的人高雅，此情此景，单是想想也令人着迷。恍然觉得，数百年前那个搬着小凳，在盛夏的蒲扇声间，去听老人讲故事的孩子，不正像是我么？

　　是的，盛夏的夜晚，在早些年的乡村是极有味道的，月亮总是那么的亮，星星也总是那么的多，蒲扇依然是全祖望时代的样子，而我也正是坐在小凳上，懵懵懂懂地度过了现在想来最最风雅的夜晚。那个时候，除了天空，大麻便是我想象里最大的世界，我的村子湘漾里，则是现实中最大的地盘了。村子里早没有“三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家”的赵太爷，那是一个知识供求严重失衡的年代，即便是老人们唱的童谣，也没有“貍貍斑斑，跳过南山”那样的深奥，有的也不过是“一个星，亮晶晶，两个星，挂油瓶”罢了。偶然，也会有老人讲些聊斋故事，略微起点冷空调的作用，这也已经是非常了不起的学问了；偶然的偶然，我终于也听到些有关大麻“想当年”的故事，大先生金子久的传奇、二先生金仲林的颟顸、徐家的“三斗三升芝麻官”以及大麻本来属于德清县后来才划入桐乡等等，就在“扑嗒扑嗒”的蒲扇声间植入了我的童年。所谓的“昔闻长者言，掩耳毎不喜”。于我，似乎是并没有的，我颇相信自己就是那些小凳子上唯一喜欢听“想当年”的孩子，尽管没有能做出像全祖望那样的《张公神道碑》来。

　　记忆的最初是一幅工笔，越到后来就会慢慢变成大写意，总有一些细节想弄清楚，可惜想再听时，能够讲故事的老人们都已不在了。当自己给孩子讲大麻遗事时，总想努力复原些细节，努力地想讲得更好听一点，孩子是满意了，但这种努力毕竟已经加入了自己的想当然。我常常会问，若干年以后，这会是后人眼中的真实的历史吗？

　　依然是盛夏的傍晚，而我也已经不再是那个坐在小凳上的孩子，不再满足于老人们“想当年”的故事。夕阳西下，习惯了与朋友到塘河岸边的寺庙里去纳凉，抽抽烟，随便谈些大麻的往事。寺的名字叫德政寺，本来叫政德寺，是宋孝宗的叔祖安定郡王的舍宅，据说后来因为要避“明朝那些事”中正德皇帝的年号，才改成现在的名字，当然，这不过是齐东野人之语，当不得真的，其实，明朝正德皇帝的时候并不避讳“正德”这个词。我们去的时候，传说中的皇气早已不复，除了一个名字，其他早已“咸与维新”了，河东盐运使洲泉人吴云从书写的“苇渡堂”匾额以及乾隆皇帝的御笔消失得理所当然，尽管有些遗憾。寺后的何三亭，则是我读书时候常去的地方，石柱上“来自他乡何妨息足，行到此地暂可安身”的对联至今记忆犹新，亭子的历史算不得悠久，今天算来也不过八十年光景，亭名“何三”，一直不得其解，想必总有些高深的含义吧，后来在当年亭主人金榜人先生的曾孙家里，读到了民国时候德政寺僧小山和尚的文章，才知道“何三”是金榜人先生的别号，至于其取义，文章里没有交代，只能留待以后去探索发现了。金榜人是大麻小镇上算得风雅的人，且看他作的诗：

　　暮年风景乐如何，肩背孙郎学唱歌；

　　行到何三时已晚，纷纷倦鸟宿巢窝。

　　云霞焕彩映芳邻，曲径幽香花木新；

　　不意重逢景色好，牡丹又是昔年春。

　　虽称不上登唐宋人之室，读来也饶有《鸳鸯湖棹歌》的味道，一个小地方，在胡适之先生说文言已是死文学的时代里，能有个写写诗的人，不能不说是鲁殿灵光般的宝贵了。说到大麻的小，当然是指行政级别而言，虽然《嘉泰吴兴志》、《咸淳临安志》就已有记载，但一直被称为大麻村，要到了清代梁诗正的《西湖志纂》里，才第一次被称为大麻镇，其实，这大概是客套话或者是作者对大麻并不了解，固然是当不得真的，清朝人习惯上称为镇的地方，按例要有巡检司，俞曲园先生所谓“今以巡检司所驻为镇”是也，但大麻历史上并没有设置巡检司，可见《西湖志纂》里的这则资料并不能据以为信史，因此，从《西湖志纂》以后一直到清末，大麻依然被称作“村”。

　　何三亭不知在什么时候拆了，多年后去重访旧迹，居然连其原址在哪个位置也难以确定，不禁想起宋人刘克庄的诗：“儿时逃学频来此，一一重寻尽有踪。”情况完全相反，看来文化节奏慢一点也未尝不是一件好事呢。

　　何三亭下便是大麻人说的塘河，准确地说应该叫下塘河，就在这个属于大麻的河面上，有过黄省曾遥望临平山的目光，也有过吕留良与友论学的声响。在此之前，大麻塘河的边上还有一个徐家花园，据说是豪华得要命，具体如何，不得而知，但在民国廿三年大旱的时候，河道里还出现过巨大的石船，现在除了一个尚以“花园”命名的桥之外，循着那些小而曲折的河道，看看老桥的斑驳、芦苇的凄清，似乎也还能拼凑出当年的气象来。

　　花园的主人徐氏，是大麻最大的家族，大麻历史上官至四品以上的只有两人，而这两人均出自徐家，即元朝的徐养素和明朝的徐九思。徐家的始祖武义徐道隆，是和文天祥类似的人物，名列《宋史·忠义传》，徐道隆的孙子徐隍在元朝时迁居大麻，史称大麻徐，“明时科第最盛，遂与德清县中谈、胡、蔡三氏并称，曰徐胡谈蔡。”徐氏从元至明，进士就出了十多位，举人、秀才之多难以统计，所以大麻人概乎言之曰徐家是“三斗三升芝麻官”。大麻徐氏最辉煌的时期当属明朝，明代理学家德清蔡汝楠就曾说：“麻溪徐氏为邑巨姓。”具体事例太多，只能举其荦荦大者，比如徐九万娶于谦孙女为妻，见倪岳《于公神道碑》以及杨守陈《邵氏墓志铭》，丁丙所辑《于忠肃公祠墓录》一书中，所录大麻徐氏的作品所占数量最多，可见于、徐两家关系之一斑；徐九龄聘请王阳明先生的父亲王华来徐家教书，见丁养浩《徐九龄墓志铭》，而阳明先生也在此期间随父来大麻读书，大麻人在明代就立了“阳明先生读书处”碑以资纪念，王华后来高中状元，为徐九龄的父亲徐廷规撰写《行状》，徐廷规的曾孙徐剑石请苏州文彭誊写了一份，成为中国书法史上的精品。入清以后，大麻徐氏稍见衰弱，但尚有徐佑纯及徐芳谷等人，在当时文化界都有一定影响，徐佑纯是石门吴孟举的孙女婿，才兼文武，有不可一世之概，为

　　乾隆时期的阁老孙士毅所称道，画家沈赤然也为之作《春郊试马图》；徐芳谷是孝子徐师愈的儿子，从学于海宁查昌图之门，虽然仅是一个贡生，但学问渊博，与乾嘉学派著名学者陈焯交游最契，而且善于作诗，为“东湖十子”之一，他被南浔汪家聘请为家庭教师，他的学生中，就有汪曰桢的父亲。附带说一下，据湖州菱湖《徐氏家谱》记载，明朝中期，大麻徐敦善迁居至湖州菱湖，他便是近代著名学者徐森玉的始迁祖。徐家的祖坟就在我的老家湘漾里的西面，土改的时候，自然也就被改掉了，坟前高大的石牌楼，倒还留在老人们的印象里，略能识字的老人甚至还说得出牌楼上的字，好像有“青云”这样的几个字，其详则不得而知，大约是因为字迹不清的缘故吧，后来查阅史料，才知牌楼上的字叫做“青云甲第”，看来，里巷琐谈有时候也可以资证历史。

　　仅次于徐氏的大麻望族当属金氏。金氏的第一个进士是金明时，字际甫，他是明朝万历党争的发轫者，甚至有人说他是导致明朝灭亡的关键人物。崇祯朝五十宰相之一的黄景昉也说：出了金明时这样的人实在是大明王朝的大不幸！明朝灭亡的原因，正像是不同的人读《红楼梦》，经济学家认为是这个王朝经济上出了问题，思想家认为是思想上出了问题，此一是非，彼一是非，谁说得清呢。尽管在正统史家眼中金明时是一个白面孔，但凡治明史者，无不知有其人，《四库全书》所收《万历疏草》中，他就是核心人物之一，关于他的资料，也散见于《明史》中。我认真地读过《万历疏草》，最基本的印象是：金明时其实并不坏！可惜因为他写的奏疏无意中犯了御讳，在万历三十九年被革了职，从此他就在历史上蒸发了，再也寻不到他的踪迹。倒是他的儿子金玉铉在清初的时候风光了一回，顺治丙申（1656）年农历十一月，他与曹远思、吴可黄、顾自公等四人在崇德县城发起文人集会，杭嘉湖三郡士人大多参加，影响巨大，而集会的地点就在吕留良家中，以至于吕留良后来对高旦中说这次盛会是由他发起的，这大约是他的误记，但从另一个侧面也足以说明这次集会的影响了。

　　大麻金氏还有一个人物，在明末清初也极有影响，他就是金渐皋（1615—1669），字梦蜚，大麻镇朝西埭人，后来寓居塘栖镇。陈寅恪《柳如是别传》曾说：“冯研祥为冯开之之孙，金梦蜚则尚待稽考。”有关金梦蜚的资料很多，陈先生殆偶未深考或不屑深考吧，实际上金梦蜚就是冯研祥最要好的朋友，但因了陈先生的“尚待稽考”，现在要来介绍他，则只能借用“我的朋友胡适之”的办法了：金渐皋是澹归和尚金堡的堂弟，尽管金堡一家已由大麻迁居仁和县，但两人关系至密；金氏不仅与快雪堂冯研祥为至交，和曹溶关系也很不错，两人为同年举人，曹溶曾为金氏的《怡安堂集》撰序。金渐皋也是康熙状元苏州徐陶璋的太岳丈；而为金渐皋撰写传记的吴榷，就是“江左三凤凰”之一吴兆骞的叔父。但在当时，这样的介绍似乎是多余的，只要看一看《雪桥诗话》的记载，便可以略知其人了：“金梦蜚大令渐皋，崇祯丙子以毛诗举于乡，有党魁之目。”金渐皋是复社成员，崇祯时列名《留都防乱公揭》，清军入浙，他先是毁家纾难，带领义军抵抗，既而去发隐于僧，后来又归顺清朝，做了两任县令，再后来，百无聊赖地死在旅途中，吴榷为他写的传称“墓在邑之小麻村”，也就是现在的大麻镇百富村一带。