水陆道场画鉴赏

　孔雀明王（水陆道场画）

　　桐乡市博物馆现藏有水陆道场画157件，为原崇德县崇福寺旧藏。崇福寺为江南名寺，向来香火甚旺，水陆道场极为盛行，直至建国前夕。崇福寺遗留下来的水陆道场画颇多，且时间跨度大，从最早的明嘉靖十年（1531）到民国35年（1946），前后延续了４００余年，这在全国藏有水陆道场画的寺院中极为罕见。1949年以后,水陆道场活动停止，崇福寺也移作他用，水陆道场画由桐乡市博物馆保存至今。

　　水陆道场画是民间绘画的一种，是佛教在寺院内举行仪式——水陆道场时悬挂的一种宗教画，内容为菩萨、诸天、鬼怪，是一种以佛教为说法、供佛、施僧、拜忏、为人追福而举行的宗教集会。举行水陆道场时通常在墙上悬挂一些佛画，即水陆道场画，僧人则诵经设斋，礼佛拜忏，追荐亡灵。伴随着水陆道场渐渐发展起来的水陆道场画”，成为了宗教绘画中的一个重要画派。水陆道场画缘起于弘法护法、供奉佛祖，用形象、快捷的视觉感官唤起信徒强烈的皈依之心，使水陆道场画”这种绘画艺术作品形式完全服从并服务于它的宗教目的。

　　桐乡市博物馆收藏的这批水陆道场画均为中堂，纸本，专供水陆法会时悬挂，为较为完整的组画。所表现的内容，大致可分为三类：第一类是佛教系统的神佛，包括诸佛菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等；第二类为道教和中国民间信仰中的本地神，包括三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜、六丁六甲、八仙等；第三类为混合佛、道及民间信仰的鬼神。在这批水陆道场画”中，大多为第一类和第三类，其中尤以神佛、菩萨画像的画技最为精湛，包括释迦牟尼、观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨、四大天王、诸天菩萨以及罗汉、财神、门神等。这批水陆道场画深植于我国绘画艺术的传统中，尽管不是很完美，但体现了东方艺术的精神。这批水陆道场画”除极少数作品有署名外，其余均出自民间无名画师之手，但传统中国画的色彩和线条已运用得炉火纯青。他们用中国画的色彩与线条相融合，从而产生了情调高雅的独特面貌，同时借用敦煌唐代描绘佛教壁画的用法，色彩上以赭红色配绿色调，非常注重装饰效果，其他各式并列组合，手细匀称，互衬对比，在强烈的色彩对比中，营构出富丽堂皇、气象万千的极乐世界。

　　其中的诸天神像，与传统的工笔人物十分相近，无论是从人物造型，勾线等都相当严谨，画像均用工笔重彩，设色大红大绿，服饰装饰华丽，构图饱满而灵动，线条活泼，用色明丽，富有气息。画中诸天菩萨多作女性形象，端庄、丰颊、肤色润泽、莹洁白皙、两足丰圆。各人都有圆形头光，装束华丽，袒胸、披巾，戴项饰、臂钏。看上去个个靓装艳服，长裙广袖，衣带飘逸，雍容自若，体态端正，表情矜持。有的双手合十，有的手持供品或法器，给人一种肃穆庄重之感。

　　在这批水陆道场画”中，还有大批的天堂地狱之类的画，尤其是地狱、阎王、判官、小鬼、牛头马面以及众多的冤屈鬼，以及在奈何桥上等待投生等等。阎王、判官、小鬼都是凶神恶煞，而屈死的小人物只能在水中挣扎，在火中接受火炼、油煎，或砍头，或锯身，惨不忍睹。水陆法会没有一定的时间限制，死者却无日不有，民间迫切需要死者初死之时，举行一系列仪式，使亡者顺利通过十殿阎王的审判，超生天界，免下地狱。在明、清封建社会中，劳动人民在统治阶级残酷的压迫剥削之下，遭受自然灾害、疾病、死亡等痛苦，渴求脱离苦难得到美好的生活，但是他们却无法摆脱这种残酷的现实生活。而佛教，他们许诺给苦难的人们“求生”进入没有任何痛苦、享受一切乐观的、虚幻的“极乐世界”。它宣称救苦救难的菩萨是如何关怀人们生活中的痛苦和悲哀，给他们治疗心灵的创伤，并满足所求的一切愿望。因此，各朝各代的封建统治阶级传统地利用宗教迷信作为麻痹人民思想的一种工具，从而在苦难人民中间发生一定的影响，对生活抱听天由命、逆来顺受的消极态度，从而达到如马克思所说“宗教是人民的鸦片烟”的作用。应该说这些水陆道场画”中的内容是统治阶级控制百姓思想的工具，也是统治阶级愚弄百姓的手段，他们用封建迷信、变鬼投胎来控制百姓的灵魂，百姓在寺庙要求做水陆道场时，这些水陆道场画悬挂在高处，在给亲人超度亡灵的同时，给自己造成的心灵创伤是可想而知的。民间画家以人民生活为创作源泉同情人民的遭遇，揭露了封建社会的种种黑暗，谴责了统治者的无能和残暴。这部分画虽然为数不多，但都是当时社会现实生活真实而生动的写照，是水陆道场画中最有历史价值和艺术价值的作品。

　　这批水陆道场画，是古人留给我们的一笔丰富的宝贵遗产。就其内容来讲主要是封建迷信的东西，但它的绘画艺术是历史的产物，它丰富了中国佛教绘画的内容。它对研究中国古代社会风俗、社会经济状况、服饰、戏剧等都有重要的参考价值。同时对研究中国宗教（佛、道两教）艺术，佛教绘画、佛教文化，无疑提供了不可多得的实物资料，对探讨古代艺术发展规律有着十分重要的历史文物价值和历史美术考古价值。